“招安”是怎么一回事？

——水浒面面观系列之十七

读《水浒传》时，读者会遇到一个十分重大的问题：“招安”。什么叫“招安”呢？简单地说，就是官府采用笼络、安抚的手段，让造反者投降归顺。从宋王朝的角度来说，梁山义军属于非法军事组织，一时对其剿灭不了，就采取招安的办法将其安置。从梁山义军的角度来说，与宋王朝斗争，一时也难以取得根本性胜利，不如归顺朝廷，从而使自己成为合法组织。招安前，梁山与官府是敌对关系；招安后，梁山义军成为官兵的一部分，为朝廷所用。所以梁山义军被招安后，便受朝廷的调遣，去功打另外的农民起义军，改变了原有起义的性质。

“招安”一词正式出现在书中，是在第三十一回。那时宋江还没有上梁山，他与前去二龙山的武松告别时，给武松安排了一个任务：“兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世。我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定做得大事业，可以记心。听愚兄之言，图个日后相见。”这是宋江在书中第一次提出“招安”的思想。宋江的意思是，无论是二龙山、还是梁山的好汉，造反都是被逼无奈的，好汉们一时无法报效朝廷，只好采取造反这种权宜之计，最终的理想还是要为朝廷尽忠，实现青史留名的人生目标。

一支队伍最终走什么样的道路，领导者的思想和目标往往是关键性因素。宋江未上山就早已有了这样的想法，因此，在梁山好汉大聚义的时候，他把自己的想法全盘告诉了兄弟：“宋江自从闹了江州，上山之后，皆托赖众弟兄英雄扶助，立我为头。……我心中欲建一罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩。一则祈保众弟兄身心安乐；二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而后已……”招安本来是宋江自己的思想，现在他将其确定为梁山泊队伍的主流思想。晁盖在梁山建的是“聚义厅”，显示的是反抗朝廷的主张；宋江将其改为“忠义堂”，突出表现了他的忠君思想。

招安的结局之所以形成，有梁山与官府两方面深刻的原因。从梁山自身来说，尽管宋江的招安主张遭到了武松、李逵、鲁智深等人的反对，但同时也受到了花容、卢俊义、吴用、关胜、延灼、孙立等人的赞成与拥护。这些人大多数原来就是官府的人，因各种原因被迫上了山，但骨子里仍然渴望做大宋王朝的官，忠君报国是他们的一个很重要的思想，他们占着梁山好汉的大多数，因而决定了招安思想最终成为梁山的主导思想。另外一批出身底层、地位较低、缺乏远大眼光的好汉，生于乱世、受到官府的欺凌和压榨，生活潦倒、境遇惨淡，只好走上反抗的道路。但由于他们思想的局限性，决定了他们的反抗始终是有限的，那就是只反贪官不反皇帝。在这些人的意识中，皇帝并没有大错，有错的是各级贪赃枉法的官吏，是他们干着腐败和祸乱纲纪的勾当，因此他们的反抗矛头，不是指向造成这一切的封建皇帝和制度身上，而只是指向了贪官和污吏，他们对于招安的主张表现出盲从与附和的态度。因而，尽管在正式提到招安的时候，一些好汉都有程度不同的反对意见，但是渗透到骨子里面的忠君思想，最终还是让他们接受了招安。

再从官府来说，梁山力量的不断增强让他们束手无策，多次围剿不仅损兵折将、无功而返，还使梁山进一步名声大振、震动四方，从而使最高统治者不得不作出一定程度的妥协，促使招安思想占到主导地位，并快速实施了招安行动。然而统治者对于梁山队伍的招安，终归是一种权宜之计，目的不过是暂时缓解尖锐的矛盾，以及对其实施麻痹和利用。当宋江带着残缺的部队征讨方腊归来，等待他的并非是实现“封妻荫子”的心愿，而是一杯代表着阴谋和残忍的毒酒。

《水浒传》一方面歌颂了农民的造反精神，另一方面也写出了招安的悲剧。传统的伦理道德、宋江的忠君思想以及作者的认识水平等，各种错综复杂的因素交织在一起，造成了《水浒传》招安以及悲剧的结局。鲁迅先生的评价一针见血：“一部《水浒》说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不替天行道的强盗去了。终于是奴才。”

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作者简介

张黎明，1985年毕业于西北师大中文系，先后从事过教育工作、公务员工作以及企业中高层管理工作。从1985年至今，在《中国青年报》《光明日报》《飞天》《散文》《散文百家》《文学自由谈》《台港文学选刊》等国内100多家报刊上，发表各类文学作品600多篇。出版散文集《瞬间的灿烂》、励志类读物《做个知本家》（与张琦合作）、长篇小说《前途无量》、红学研究随笔集《万千滋味品红楼》。先后有10多篇作品入选不同文集，另有10多篇作品被《读者》等选刊转载，先后获得市级以上各类奖项10多次。