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透视三国 | 张黎明:《三国演义》中的忠义观

《三国演义》中的忠义观

——透视三国系列之六

在儒家经典著作中,“忠”指的是尽心为人办事,不分对上与对下,例如“为人谋而不忠乎”(《论语·学而》);“义”指的是办事准确,包括处理一切人际关系问题,例如“不义而富贵,与我如浮云”(《论语·述而》)。到了汉代,“忠”与“义”的含义发生了变化,“忠”逐渐转化为下对上特别是臣对君的道德观念,“义”逐步转化为同类人之间互相对待的道德观念。汉代以后,“忠义”二字开始连缀出现,人们用“忠义”来称赞一个人既能对上讲忠,又能对同类人讲义。但随着时间的推移,“忠”的含义慢慢被局限在君臣关系上,“忠君”思想成为臣子必须遵守的基本原则。

在《三国演义》中,“忠义”思想的表现是十分突出的,同时情况也是十分复杂的,其中既有儒家文化的深刻影响,也有民间所讲的信义。小说一开头的桃园三结义,刘、关、张三位异姓结为兄弟,“同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶;不求同年同月同日生,但愿同年同月同日死”。从表面上看,三个人是兄弟关系,但结义的实际目的,不过是为了帮刘备打天下。因而三结义中的“义”,其实质是恩义和忠义,对于关羽、张飞来说,尽“义”就是尽“忠”。试看第二十六回,曹操想留住关羽,派张辽去试探关羽的口气,张辽让关羽将他与曹操、与刘备的关系相比较一下,关羽回答说,他与曹操是朋友,与刘备是君臣。可见,即使桃园三结义中标榜兄弟情谊,但关羽与刘备从根本上仍然是君臣关系。关羽后来过五关斩六将,一心要回到刘备身边,就是他信守誓约,“不忘故主”,强调的都是“忠”,“义”在这里是附属于“忠”的。无论是小说还是戏剧,都将关羽描绘为“忠义”的化身,而在“忠义”二字中,处于关键地位的仍然是“忠”。

同样,在诸葛亮的身上,也表现出非常突出的恩义和忠义的思想。诸葛亮之所以出山,很大原因是为了报答刘备的知遇之恩,为了表现他的“忠”,他一生做到了鞠躬尽瘁、死而后已。在八十五回里,刘备于白帝城向诸葛亮托孤,称他未能实现的理想是“同灭汉贼,共扶汉室”,如果儿子刘禅的确不才,则诸葛亮可自为成都之主。诸葛亮听后汗流遍身,手足无措,连忙向刘备表“忠心”说:“臣安敢不竭股肱之力,尽其忠贞之节,继之以死乎?”又说“臣虽肝脑涂地,安能报知遇之恩也。”刘备死后,诸葛亮夙兴夜寐,忍辱负重,事必躬亲,都是为了报刘备的“三顾之恩,托孤之重”。他与刘备的关系,成为封建社会中君臣关系的典范,可见智慧能干如诸葛亮,也是把践行“忠义”当成自己的最高行为准则的。

“义”在《三国演义》中有很丰富的内涵:君主之义在于爱民,臣下之义在于忠君,朋友之义在于知恩图报,兄弟之义在于生死与共。桃园三结义的“义”之所以为后人推崇,是因为其“义”是所有这些“义”的集中表现。作为老百姓心目中的“仁义之君”,作者将刘备塑造成了“义”的典型。他任安喜县尉时,“与民秋毫无犯,民皆感化”;任新野牧时,民众以歌颂之:“新野牧,刘皇叔;自到此,民丰足。”而兵败樊城、携民渡江之举,更是将他的“爱民如子”的“大仁大义”表现到了极致。正是凭着这种“义”的精神,刘备独占“人和”之利,文臣方面吸引了诸葛亮、庞统、法正这样的人中之杰,武将方面笼络了关羽、张飞、赵云、马超等英雄人物,最终成就了鼎足天下的丰功伟业。关羽大意失荆州,被东吴所害,刘备无法控制为义弟报仇的感情冲动,决意伐吴,结果招致了事业和个人的毁灭。然而,这件事却给刘备带来了做人上的巨大成功,让世俗民众将他的鲁莽行为看为“义”举,可见“义”在中国文化中的地位。作者还在书中屡次描写曹操的“残暴”,不过是为了衬托刘备的“仁义”,使俩人的形象形成巨大的反差。

总体来说,《三国演义》突出表现了“忠义”思想,但所宣扬的“忠”往往不讲是非邪正,只讲效忠于主子,这当然是一种落后和腐朽的思想,是为封建统治阶级服务的,我们应该加以扬弃和批判。但有关“义”的思想,如信义、情义、恩义等等,需要我们批判性地继承和发展。书中多次写到“义释”,如曹操“义释”张辽、孙策“义释”太史慈、关羽“义释”黄忠和曹操、张飞“义释”严颜、诸葛亮“义释”孟获等,除了关羽“义释”曹操是报答曹操的厚恩之外,其他的“义释”都对被俘者给予了相当的敬重和礼遇,产生了正面的效应,因而这样的“义”,在今天仍然有很大的积极意义。

【往期】

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作者简介

张黎明,1985年毕业于西北师大中文系,先后从事过教育工作、公务员工作以及企业中高层管理工作。从1985年至今,在《中国青年报》《光明日报》《飞天》《散文》《散文百家》《文学自由谈》《台港文学选刊》等国内100多家报刊上,发表各类文学作品600多篇。出版散文集《瞬间的灿烂》、励志类读物《做个知本家》(与张琦合作)、长篇小说《前途无量》、红学研究随笔集《万千滋味品红楼》。先后有10多篇作品入选不同文集,另有10多篇作品被《读者》等选刊转载,先后获得市级以上各类奖项10多次。

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