李渔的《闲情偶寄》，越发觉得这是一本奇书。李渔是一个奇人——奇在把雅事说得很俗，把俗事说得很雅，奇在雅和俗如此完美地融合在一个作家身上。支撑起这个“奇”字的当是作家的大才华、大学问。若把四百年前的李渔搁到今天，他就是学术超人、畅销作家、著名出版家、著名编剧兼经纪人等等。

《闲情偶寄》第一部分是谈雅事的。他谈怎样填词写曲，谈得明白晓畅，很有操作性，即使将它指导我们今天的写作，也不过时，也有针对性和有效性。不妨粗略节选几条李渔的写作“三字经”，算是他对我们今天写作的提醒。文艺相通，尽管他谈的是词曲，但可作为我们散文写作的“三字经”：

戒讽刺——武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。笔之杀人较刀之杀人，其快其凶更加百倍。……凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。以之报恩则可，以之报怨则不可;以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则不可。

立主脑——古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也(立意)。传奇亦然。一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾，原其初心，止为一人而设。

脱窠臼——“人惟求旧，物惟求新。”新也者，天下事物之美称也。而文章一道，较之他物，尤加倍焉。戛戛乎陈言务去，求新之谓也。……非特前人所作，于今为旧，即出我一人之手，今之视昨，亦有问焉。昨已见而今未见也，知未见之为新，即知已见之为旧矣。

密针线——编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难，凑成之工，全在针线紧密。一节偶疏，全篇之破绽出矣。每编一折，必须前顾数折，后顾数折。顾前者，欲其照映，顾后者，便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人、埋伏一事，凡是此剧中有名之人、关涉之事，与前此后此所说之话，节节俱要想到，宁使想到而不用，勿使有用而忽之。

减头绪——头绪繁多，传奇之大病也。殊不知戏场脚色，止此数人，便换千百个姓名，也只此数人装扮，止在上场之勤不勤，不在姓名之换不换。与其忽张忽李，令人莫识从来，何如只扮数人，使之频上频下，易其事而不易其人，使观者各畅怀来，如逢故物之为愈乎?作传奇者，能以“头绪忌繁”四字，刻刻关心，则思路不分，文情专一，如孤桐劲竹，直上无枝。

戒荒唐——昔人云：“画鬼魅易，画狗马难。”以鬼魅无形，画之不似，难于稽考。狗马为人所习见，一笔稍乖，是人得以指摘。可见事涉荒唐，即文人藏拙之具也。……世间奇事无多，常事为多，物理易尽，人情难尽。……前人已见之事，尽有摹写未尽之情，描画不全之态。若能设身处地，伐隐攻微，彼泉下之人，自能效灵于我，授以生花之笔，假以蕴绣之肠，制为杂剧，使人但赏极新极艳之词，而意忘其为极腐极陈之事者。此为最上一乘。

审虚实——传奇所用之事，或古或今，有虚有实，随人拈取。古者，书籍所载，古人现成之事也;今者，耳目传闻，当时仅见之事也;实者，就事敷陈，不假造作，有根有据之谓也;虚者，空中楼阁，随意构成，无影无形之谓也。虚不似虚，实不成实，词家之丑态也，切忌犯之。

贵显浅——诗文之词采，贵典雅而贱粗俗，宜蕴藉而忌分明。词曲(散文)不然，话则本之街谈巷议，事则取其直说明言。凡读而有令人费解，或初阅不见其佳，深思而后得其意之所在者，便非绝妙好词。文章做与读书人看，故不怪其深，戏文做与读书人与不读书人同看，又与不读书之妇人小儿同看，故贵浅不贵深。使文章之设，亦为与读书人、不读书人及妇人小儿同看，则古来圣贤所作之经传，亦只浅而不深。予曰：能于浅处见才，方是文章高手。

重机趣——机者，传奇之精神，趣者，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无生气。勿使有断续痕，勿使有道学气。抑圣为狂，寓哭于笑。说话不迂腐，十句之中，定有一二句超脱，行文不板实，一篇之内，但有一二段空灵，此即可以填词之人也。不则另寻别计，不当以有用精神，费之无益之地。噫，“性中带来”一语，事事皆然，不独填词一节。凡作诗文书画、饮酒斗棋与百工技艺之事，无一不具夙根，无一不本天授。

戒浮泛——可浅显不可粗俗。词贵显浅之说，前已道之详矣。然一味显浅而不知分别，则将日流粗俗，求为文人之笔而不可得矣。元曲多犯此病，乃矫艰深隐晦之弊而过焉者也。义理无穷，说何人，肖何人，议某事，切某事。予谓总其大纲，则不出“情景”二字。景书所睹，情发欲言，情自中生，景由外得，二者难易之分，判如霄壤。善咏物者，妙在即景生情。

专生巧——作文之事，贵于专一。专则生巧，散乃入愚;专则易于奏工，散者难于责效。百工居肆，欲其专也;众楚群啉，喻其散也。舍情言景，不过图其省力，殊不知眼前景物繁多，当从何处说起。咏花既愁遗鸟，赋月又想兼风。若使逐件铺张，则虑事多曲少;欲以数言包括，又防事短情长。展转推敲，已费心思几许，何如只就本人生发，自有欲为之事，自有待说之情，念不旁分，妙理自出。

忌填塞——填塞之病有三：多引古事，迭用人名，直书成句。其所以致病之由亦有三：借典核以明博雅，假脂粉以见风姿，取现成以免思索。古来填词之家，未尝不引古事，未尝不用人名，未尝不书现成之句，而所引所用与所书者，则有别焉;其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句则采街谈巷议。

文贵净——洁净者，简省之别名也。洁则忌多，减始能净，二说不无相悖乎?曰：不然。多而不觉其多者，多即是洁;少而尚病其多者，少亦近芜。